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黄绮珊-书法大赛以数百万现金颁奖 汹涌:钱眼里的书法

原标题:谈论|成捆的数百万现金“扔给”书法奖:钱眼里的书法

首届“我国书法大厦杯”大奖赛前不久在合肥闭幕,与其他书法大奖赛展览相比较,并无显着特征。奖金奇高成为仅有的亮点,640万成捆的现金便是最大的噱头。这是“秀肌肉”的派头——钱多力气大,不由让人有一种推测:主办方妄图经过钱的多少来从头“界定”书法——有钱便是好书法,书法便是钱,写书法就能来钱,只需钱多才干证明书法好,形成“拜金主义”很多的忧虑不无道理。

2019年9月底,首届“我国书法大厦杯”大奖赛在合肥隆重开幕,着实让人感触到了金钱的能量——奖金总数到达640万之巨,外加上评定费、车马费和其它开支,在书法界算得上是“天文数字”了。令人难以想象的是,数以万计的奖金居然以现金的办法发放。凡是提到钱的问题,许多人的神经情不自禁地变得极端灵敏,乃至不问青红皂白。愈是这个时分,理性的考虑愈有必要。一些争辩底子不在一个频道上,纯粹是鸡同鸭讲。首要是情绪差异,原因是多方面的,书家有体系表里的差异,形成日子现状的好与坏,闲适与否不同较大,形成心态不同,还有创造者和谈论者之间的某种隔膜,与主办方有友谊,熟人或既得利益者,天然也会不同。也有点评视点不同的原因,比方有的人以为“付钱的办法”很重要,并不是“付钱”便是尊重,但有的人以为只需“付钱”自身便是尊重。需求阐明的是,一切评论的问题与参展者没有任何联系,纯粹是主办方的问题。作者依照流程来投稿、参评,归于个人自愿。不能不说,一件工作变成一个事情,应该答应各种评说。既有发奖的自在,也有批判的自在,有必要是对称的,才是良性的书法生态。批判家的责任便是针砭时弊。至于批判的视点和办法,则是别的一个问题。拙文评论的重心并非是该不该发奖金的问题,书法理应得到全社会的注重,优异的书法家理应得到重奖,但这些都应是出自内心对书法艺术的高扬和敬畏,是对书法家实在的推重和尊重。再者,私家资金终究该以怎样的办法介入,并不是妄图凭借金钱来颐指气使,特别不能简略地认同和遵照“只需出钱便是好人功德”的逻辑——“意图合理能够不择手段”或“有奶便是娘”。单纯地只需本钱的力气,就能够成为推进书法的良性开展吗?针对 “特定现象”进一步深化考虑——怎么处理书法和金钱的联系,书法家怎么看待金钱的问题。提到实质,这是价值观的问题。

为什么奖金不能建立如此之高?看起来并没有违反法令,书法家们大快人心,何乐而不为?只需来历合理,谁也管不了。但“合法”之外,姑且有“合情”和“合理”之要求,财富是个人的,书法资源却是咱们的,由不得某个人固执。就比方不能由于有钱就能够买下某个城市,把看不惯的人赶开。高额奖金效应,是不是真的能做到一如报导所说:“为祖国献礼,昌盛文艺创造,引领今世书坛创造方向。”从整个展览的著作来看,能够引领吗?不言自明。究竟能不能完结全社会注重书法,注重书法家,注重书法商场的意图呢?拔苗助长、拔苗助长也是有或许的。从言外之意来揣度,为的是打造含金量超强的展赛?可是,奖金高不代表含金量就高。公私分明,这些获奖著作假设依照正常的商场流程出售,能够有这样的高价吗?凭借相关信息来看,并没有看到太多的名家和高手参与。也就常见的那几个评委,也就那几个常见和不常见的参展者乃至获奖者,也就那么几件没有特别之处的著作。与其它展览相比较,并无显着特征。奖金奇高成为仅有的亮点,成捆的现金便是最大的噱头。这是“秀肌肉”的派头——钱多力气大,不由让人有一种推测:主办方妄图经过钱的多少来从头“界定”书法——有钱便是好书法,书法便是钱,写书法就能来钱,只需钱多才干证明书法好,形成“拜金主义”很多的忧虑不无道理。主办方强壮的经济实力,好像在当下“无可对抗”,或许因而就有了老子全国第一的快感。有一种或许还真说不定,有些评论或许会激起土豪 “更大的愤恨”,下一届建立更高的奖金,又能奈我何?

无妨和古今中外的一些文艺类展览比照一下。古代没有书法展览,近世以来自西方传入我国不过百余年,所以谈不上获奖不获奖,恰恰因而而更注重展示著作自身。今日代表性的书法展览,以“兰亭奖”为例,一等奖每人不过万元。以同属文艺类的“鲁迅文学奖”为例,奖金五万元,茅盾文学奖现在进步到五十万,文学著作的含金量不相同,往往是一个时期的代表作。写一部小说需求一年乃至数载,书法著作一年能够出n件,并非“传世之作”。再和影视圈的金鸡奖和百花奖比照一下,“金鸡奖”的奖品是铜质镀金的金鸡,“百花奖”奖品则铜质镀金花神,偏重的都是精力荣誉。外国的呢,“奥斯卡”也没有奖金,也首要仍是荣誉方面的鼓舞。按理说,影视圈有的是钱,多个环节能够有出资和效益,恰恰更注重精力价值。

直接用现金发放,更是离谱、荒谬,并非如主办者所说:“奖金以现金办法发放,许多书友表明仰慕嫉妒恨”,恰恰相反,乃是以本钱对书家情怀直接加以碾压。尽管挑选现金仍对错现金的办法,纯属个人自在,有的人喜爱展露一下局面,就连请客付款时,也喜爱甩出大把的现钞,但书法圈不是用现金来讲局面之处,充满了江湖滋味,典雅之气化为乌有。书法家与金钱的联系,原本还有一层温情的面纱,却第一次光秃秃地暴露在光天化日之下。这就比方,伪君子和真小人是有差异的,仍是有所忌惮的。假设只剩下钱能够影响书家的创造愿望,往后若没有钱,还能不能拿得起毛笔?力运千钧,提不起三寸柔毫。书法家的心态在不知不觉中会发作改动,奇妙的改动自己或许都感觉不到。对金钱的过度巴望,无疑会发生巨大的腐蚀性,乃至直接导致艺术抱负的幻灭。有人呼吁抵抗,不太实际,自己能够明哲保身,却不用挡其他书家发财的愿望。“君子爱财,取之有道”,无可厚非。从达观的心态来看,人生中充满了各种引诱,挡不住引诱的书家会加快消失,契合书法史的筛选规则。就像甘肃省遍及盛行的以“大白菜出售法”来一次性买断著作的做法。先汇给书家几十万乃至上百万,一件著作一两百元,不约束时间完结。短时间内书家能够得到巨额金钱,买家也有巨大的盈余空间,看起来是双赢。可是,书法家为了完结过量的“订制”,有必要拼命去“仿制”,形成技法的固化乃至心态的厌恶。

展后报导提及:“这次大奖赛创两个之最:一是奖金最高。此次大奖赛是今世书坛出资最大的一次书赛。二是此次大奖赛充分表现了对昌盛书法艺术、推进今世书法创造及社会影响取得进步的热心与决计,更表现了赞助商支撑、宏扬祖国书法艺术工作的崇高精力和qqyouxiang巨大胸襟。”第一个是真的,第二个则未必。凭借高额的现金想要证明什么?只能证明土豪财大气粗,证明“有钱就固执”是一个“真理”。实际上又能证明什么呢?奖金高不代表艺术含金量高,奖金最高的竞赛未必便是最好的竞赛,一种幻觉罢了。这一场“本钱秀”,展示了金钱的能量,却不行防止地带来一些“后遗症”。除了三五天的注重之外,这场博览会和许多展览相同,敏捷被忘记,所能令人津津有味的就只需金钱的多少。关于书家的负面影响,前文现已有过表述,或许呈现“无钱不欢”的情况。其次是群起而效法。久而久之,书法展赛只会演变成土豪秀场,流浪为金钱游戏。钱成为仅有能够带给书家快感的兴奋剂。尽管各类书法活动,没钱不能办,有钱能够办得更好,但过为己甚,假设无约束地进步本钱,往后若没有过量的钱,休想再谈举行活动。

无独有偶,相同也是在9月28日,由咸阳某公司主办的“三笔同书我国梦”书法搜集新闻发布会举行,以30万元巨额全球寻觅书法“怪才”。所谓“三笔同书”——即人体执三支毛笔,不凭借外力,一起落笔、行笔、收笔,书写“我国梦”三字,一眼能看出乃典型的江湖办法。能不能成功举行现在还不得而知,一旦呈现相似的预兆,需求警觉。从这一届“前所未有”的高额奖金设置展览开端,发出了一个清晰的信号,或许预示了当下书法展览“异化”的进一步加重。回忆这四十年来,展览从上世纪八十年代开端的“书家情怀的天然流露”到九十年代中期“书家技法实力的比拼”,靠的仍然是个人实力,越来越偏重技法,变得短少情味,开展到近些年来的“人际联系的竞赛”再到眼下“金钱的张狂游戏”,导致许黄绮珊-书法大赛以数百万现金颁奖 汹涌:钱眼里的书法多展览进一步空壳化,从别的一个视点来讲,或许会加快体系内展览的逝世,本钱的强力具有强壮的解构效果。

假设从详细的展览说开去,考虑一下书法和金钱的联系,道理其实很简略——就比方鲜花和水分的联系,少浇了会干枯,多浇了会溺毙。不管怎么,书法的终究指向不是通向金钱,艺术精品也不或许是钱能堆出来的,艺术含金量也绝不是金钱所能决议的。

书法家和金钱之间的联系,不同的人存在很大的不确定性。关于任何一个有识之士来说,清楚未来的不确定性很要害。日常日子中书家关于润格的纠结,不只仅仅想得到尊重,更首要是得到物质报答,改动自身现状。口头上说“平常心”很简略,实惠却是最首要的。有时不用苛责,人之常情。书法家的成功有必要有必定的物质本钱,有必要有金钱的支撑,但书法家的终究成功并非只取决于物质本钱,更首要是精力格式。书家和金钱之间存在着一种“剪不断,理还乱”的暧昧联系。可是,不管是从古代书法史,仍是就当下许多书家来看,钱一味多了,未必是功德,所谓物极必反。古代书家中有一些能够收取高润格的人,比方李邕、苏轼和赵孟頫等,乃至有挥金如土的人,比方倪瓒。许多高官大僚,岁入颇丰,并非仅仅凭借书法而取得,有许多书家看似风景,实际中多半是窘境。有一点很重要,书家不能是金钱的奴隶,而是金钱的主人,能够据守贫穷,但不需求故意贫穷。一个显着的实际是,书法史中名垂青史的许多恰恰是贫穷潦倒的人物,比方徐渭、祝允明、唐寅和徐生翁等。困顿的情况恰恰激发了各自的创造热心,变成一种无可对抗的精力动力,“穷且益坚,不坠青云之志”。当世书家中,那些身居高位,赚得盘满钵盈的所谓名家们,声称“一只手能够代表一个公司”的人,艺术水准却一泻千里,每况愈下。当今许多“书官”,想的很清楚,自己与书法底子无缘,他们实在的艺术水准谈不上“遗臭万年”,更论不上“名垂青史”,也只能做个“仓促过客”。所以,方针便是圈钱。这是一种比较势利的日子情绪。说穿了,仅仅占有了协会的要职,并非实在的艺术水准。

书法家与金钱的联系,终究浓缩为一个“吃饭”问题。一提到吃饭问题,好像一切都不要评论了,民以食为天,头等大事。实际并非如此。书法家要吃饭,这是一个不是问题的问题,有时也是一个有必要深化考虑的问题。有人责问,“底层书法工作者的窘境了解吗?”提出相似的问题,能够说十分天真。挑选书法的最初,就要有一种心理准备,书法未必会带来富余的物质财富,有时乃至会让人耗尽家财,贫穷潦倒。这便是需求一种激烈的“自愿”情结。再者,一个人挑选书法,书法也会“选你”,书法不会管你黄绮珊-书法大赛以数百万现金颁奖 汹涌:钱眼里的书法是穷是富,终究要以自己合理的办法来化解,有经典的著作传世,有必要契合书法史的规则。所以,实际中的书法家,即便是节衣缩食,翰墨纸砚也不行缺,古人早就说过,“有好都能累此生”。有几个问题有必要想清楚,要害是要吃什么样的饭,温饱有余即可,仍是奢华奢侈?单纯靠个人在书法方面的才干能不能吃上饭?别忘了,不是书法家相同也要吃饭活命。书法变成了吃饭问题,就不再是书法。一个人即便没有饭吃,也不或许随意打破底线,大多数人会挑选据守,再想办法包围。那么多书家不或许悉数都盼望依托书法来发财,假设有大多数人需求脱贫,现已是一个社会问题。许多实在酷爱书法的人,在某些时间或许的确需求钱,但并不是为了钱而练书法,归根到底,书法家寻求的不是金钱,而是人文精力、人文关心。

相同是花钱,怎么具有相应的价值而更具含义呢?这让我想起整整四年前——2015年9月28日的“龙坡遗珍——台静农著作及藏品展”,共展出台静农的书法佳作以及台静农的知交老友所赠翰墨丹青合计80件。我至今仍然记住刘正成先生的慨叹:“台静农的书法是既工且贵的一个很好的代表。匡时这个商场引领我很感动,这是正能量。今日咱们安徽老乡,假设有纪念馆从速给安徽省打报告,这个著作都拿到你们纪念馆去保藏,向国家财政部请求资金,我觉得这个对错常值钱的东西,不能论平尺去卖。这是我的感触之一。”“台静农书法为什么拍卖会上他人要用真金白银来买呢?他的书法价值在什么当地?是要引起咱们的考虑,他的书法并没有按二王的点画结构来写,但为什么令人心动呢,并作为一个年代的很优异的代表陈设在这个当地?能够断语,今日我国书协获兰亭奖的大部分著作,今后要扫到文明废物里面去,而台静农的书法肯定要撒播下来的。主张安徽的纪念馆趁这个台静农最低价位的时分从速买进来,买进来的意图其实是咱们要看能够到那儿去看,假设你拿一件我拿一件咱们看不到了”。可是,这样的呼吁并没有得到呼应。

相同是“挥金如土”,有时却能够展示云泥之别的个人情怀和人生志趣。前不久,北京故宫博物院在武英殿,专门举行了“予所收蓄、不朽吾土——张伯驹先生诞辰120周年纪念展”。在我国保藏界,张伯驹便是一个传奇。启功先生点评他“前无古人,后无来者。全国民间保藏第一人。”说起张伯驹,最早想到他是“民国四令郎”之一。其实,张伯驹被人熟知并不由于有四令郎之一的头衔,而是把无价之宝的国宝留在了我国。张伯驹出生在显赫的官宦世家,富裕的家境让他从小对书画保藏鉴赏,为此不吝耗尽万贯家财购买尖端国宝。张伯驹从30岁开端购买保藏古代书画,比方西晋陆机《平复帖》、隋展子虔《游春图》、唐代李白《上阳台帖》、唐杜牧《张好好诗卷》、宋黄庭坚《诸上座帖》、赵佶《雪江归棹图卷》、元钱选的《山居图卷》等等。其间任何一件书画,都是无价之宝。张伯驹曾有言:“不知情者,谓我网罗唐宋精品,不吝挥金如土,气魄过人。其实,我是饱经辛苦,也不能尽善尽美。由于黄金易得,国宝无二。我买它们不是卖钱,是怕它们流入外国。”这些花费巨资,支付艰苦价值的字画,张伯驹终究悉数捐献给了国家,成为北京故宫的镇馆之宝,因而有人称“半个故宫都是张伯驹捐的”。为何要这样做?张伯驹晚年说,“予所收蓄,不用终予身,为予有,但使不朽吾土,世传有绪,则是予所愿也!今还珠于民,乃终吾夙愿!”

当然,有些事和有些人,自身不具可比性,不管层次仍是层次都达不到,视野和胸襟则有霄壤之别,看起来仅仅一线之隔,却是终身永久也达不到的境地。这是一种“驾御金钱”的才干。

当“钱可通神”的观念渗透到整个社会,本钱的力气无处不在,挟裹着潮流,歪曲了言行。大多数情况下归咎于潮流如此,殊不知,潮流便是多数人挑选的总和。金钱自身无所谓好与坏,终究取决于人的情绪和办法等要素。书家的实质是文人。文人的价值取向有必要统筹精力和物质,偏重于精力。物质有基础性效果,但底子性的效果在于精力。两者之间存在此消彼长的联系。所谓“欲壑难填”,物质愿望往往是无止境的,但终究不能替代精力效果。精力与物质之间的奇妙联系表述起来或许十分复杂,故以“贫、穷、富、贵”四字论说。“贫、穷”和“富、贵”尽管许多时分连起来用,却有底子差异。说一个人“贫”,首要是偏重物质,缺少金钱,不得温饱,“穷”则是精力贫穷,能够指宦途崎岖,不得升官。“贫”的反义词是“富”,“穷”的反义词是“达”。“富”也是偏重物质基础,家里多有钱,“贵”更首要是着重精力的尊贵,自身的文明底蕴。一个人能够“贫”,但不能“穷”,“穷的只需钱”,就变得十分可怕,要寻求“贵”而不只能“富”。孔夫子说过:“贫人视其所取,贫民视其所为;有钱人视其所与,贵人视其所举。”什么意思呢?“贫人视其所取”,意思是有的人贫穷久了,穷怕了,一旦遇到发财的时机,就会不择手段,乃至逼上梁山,以身试法。有德之人,纵然贫无立锥之地,但安之若素,不发不义之财,所以,贫而有骨有格的人,虽贫犹富。“贫民视其所为”,意思是人穷志不穷,不怨天尤人,不自卑自怜,而是立志发奋,尽管贫穷,但所作为都有正行,虽穷而有品格,非圣即贤。“有钱人视其所与”,意思是有钱不代表有德行、有智能、有分缘,要看其怎么用钱,懂得施舍,假设金钱用于正路,利于群众,造福人群,才是智者所为,才是实在赋有的人。“贵人视其所举”,言下之意,人的尊卑贵贱,不在于高官厚禄,而在于他的行为举动,是否能够开放人道光芒。有的人位置低微,洁白持家,然后成为实在尊贵的人。

有钱和无钱的问题,一向困扰着很多书家,书法家要学的不只仅仅仅书法自身,而是学会怎样与金钱打交道,具有满足的生计或者说日子才智。假设一个人彻底沉迷于所谓技能练习,拼命参与竞赛,满脑子都是发财的愿望,由此而疏忽了最基本的日子情味,终究多半会步入死胡同。古人着重读书懂事,“贫者因书富,富者因书贵”,才干和这个国际调和共处。拓宽书家的审美、涵养、本质、视野、胸怀、格式的最佳办法,有必要防止只盯着技法、展赛和功利等各种愿望,全身心投入到对日子的酷爱中去,简略有时意味着更夸姣。黄绮珊-书法大赛以数百万现金颁奖 汹涌:钱眼里的书法实际的悲惨剧在于,一方面遍及为书法圈演变为“功利场”而焦虑,另一方面却挡不住关于金钱的过度巴望。关于一个实在有志于书法的书家来说,创造出经典著作近乎“任务”,功利永久是副产品。一旦假设只需钱才是仅有能够带来安全感的见证物,这现已不是哪个人的问题,而是这个年代病了。

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